金刚经 第十四品 离相寂灭分 白话文

这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激涕零地对佛说：太稀有了，世尊，佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相并不是真实的真如实相，所以如来说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有，如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么呢，因为此人已没有对自我现状，他人相状，众生相状，和寿冥相状产生执着。为什么是这样呢，因为他已经了悟我相本非真实，人相，众生相，寿者相也一样本非真实。为什么呢，远离一切对诸相的执着，就可以称之为佛了。佛告诉须菩提说：是这样的，是这样的，如果有人听闻这部经典，而能够不惊疑不恐怖不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢，须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实际并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名的忍辱波罗蜜。为什么呢，须菩提，比如我过去被歌利王用刀肢解身体，我在当时就没有心存自我的相状，他人的相状，众生的相状，和寿冥的相状。为什么这样说呢，如果我当时被节节肢解时，在心中执着自我的相状，他人的相状，众生的相状，和寿冥的相状，就必定会升起嗔恨的心。须菩提，我回想起我在过去五百世作忍辱仙人时，那时我就不执着于自我的相状，他人的相状，众生的相状，和寿冥的相状。所以须菩提，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉菩提心，不应该执着于色尘而产生心念，不应该执着于声香味触法诸尘而产生心念，应当生起无所执着的清净心。如果心中有所执着，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念，不应该执着于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人，讲真理的人，而不是说谎话的人，不是讲怪异话的人。须菩提，如来所证得的法即非实有，又非虚无。须菩提，如果菩萨心里执着于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中，什么也看不到。如果菩萨心里不执着于法相而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。须菩提，未来之时，如果有善男子善女人能对这部经，信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧，可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。