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《般若波罗蜜多心经》全文及白话文解释
2019-7-29 佛学入门
《摩诃般若波罗蜜多心经》简称《心经》，是般若经类精要之作，现行版本为唐玄奘译本。
《心经》原文
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》原文逐句解析
1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
【译文】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，证得到光辉彼岸的大智慧时，真实地看到，构成人体身心的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体。一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
【注意】“菩萨”，觉者，觉悟者，证得大智慧者。我们在理解时不要认为佛才会有这种境界，而应该理解为所有的觉者都有这种境界，就是后文所说的“五蕴皆空”。
“深”在这里表示的是一种境界的程度，可以理解为很高的智慧的程度，佛家讲的大智慧，“大”指的是一种程度。
“般若波罗蜜多”是六波罗波密之一，“波罗密”译成中文叫做六度，六度分别是：檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。“般若”是梵文，其实指的就是智慧，但当年玄奘法师提出了“五不翻”，而这里之所以不译文，是多义不翻和尊重不翻，所以，直接用梵文沿用至今。“波罗蜜多”，我们称之为到彼岸；波罗，指的是彼岸，相对于我们众生的生死来说。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【译文】弟子们，构成人体身心的一切虽有形象可鉴，但都是虚妄之相，如果以深般若而关照，当体了不可得，有如虚空；而空之空亦不异于色之空，空与色一样皆为空；色相和空相同是空，而空本身也像色相一样是空。其他四蕴“受、想、行、识”也是这样。
【注意】《心经》最关键，最核心的就是这一句，一定要细细体会，细细理解。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”说的是，不但“色”是了不可得的，“空”也是了不可得的。就是说，你空掉“色”本身也是一种执着，也是空。空的最高境界是要空掉一切，以及空本身，即，世间一切都是空的，而空本身也是空的。
3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【译文】弟子们，构成人体身心的一切法的真如实相，没有生和灭，没有脏和净，没有增和减，这一切都了不可得。
【注意】“诸法”指的是一切法，一切真如之法，“真如”指的是，真实不虚如常不变。
4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
【译文】所以，构成人体身心的物质空态中没有色的实体，没有受想行识的实体，没有眼耳鼻舌身意的实体，没有色身香味触法的实体，没有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界的实体，甚至没有意识界的实体。没有不解的烦恼，也没有灭尽的不解的烦恼，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧，也没有凭借此智慧所证的佛果或者所求的境界。
【注意】“色受想行识”是五蕴；“眼耳鼻舌身意”是六根；“色身香味触法”是六尘；“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”是六识；六根六尘六识共同组成了十八界。
“无明”指的是过去的烦恼，对应的是轮回；“无无明”就是没有过去的烦恼，没有烦恼。
5、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
【译文】菩萨证得到光辉彼岸的大智慧后，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
【译文】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
8、即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【译文】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正等正觉吧。
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