“缘起性空”是佛教用语，也是佛教的基本教义，佛教的诸多教义都基于缘起性空，所以，学佛修行首先要明白什么是缘起性空。

“缘起性空”其实是两个概念，即“缘起”和“性空”。

“缘起”也就是“缘起论”，缘起论认为，世间的万事万物(一切有为法)都不是凭空而有，都不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。万事万物都遵循“诸法因缘生，诸法因缘灭”的因果定律，这就是佛法中的“缘起”。

“性空”则是说，因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

“缘起性空”是佛教教义中重要的两个概念，“缘起”解释了世间万事万物的由来，众生并非自有，而是因缘和合而生，如果生众生的这些因缘消失，那么众生也就不会生。而“性空”则阐明了一切万事万物的本性是空的，并不存在真实的本性，所有一切只是因缘假合产生的。

佛教的“缘起性空”理论拓展到宇宙万事万物的生灭，都几乎“无懈可击”。宇宙间万事万物都是因缘而生，有因缘才会生。根据佛教的“缘起性空”理论，宇宙中有生命，这既不是神造物，也不是偶然发生，一切都是由于因缘假合。乃至于追溯到宇宙大爆炸，我们不禁要问，为什么宇宙会大爆炸？这一点目前科学家无法解释，而佛教的“缘起性空”论解释了这一点，宇宙之所以发生大爆炸，就是因为存在某种因缘。

那么，导致宇宙大爆炸的因缘又从何而来呢？

这就涉及到更久远更广阔区域的因缘，或许在宇宙之外，还有无数个类似宇宙一样的空间，这些空间中存在某种因缘，这些因缘存在并达到一定数量后，就需要一片天地来了结这些因缘，于是宇宙大爆炸发生了。

在《阿含经》中，佛说在久远劫前有佛，而且有七位，合为“七佛”。可能我们大部分人在诵读了佛的说法后，会认为这“七佛”大约生在地质纪年的某个时间段，可能在恐龙世纪之前。但不管怎样，都发生在地球之上，太阳系之内，银河系之间。

我圣忠认为，如此认为不能说是错的，但不一定是真相，或许在地球之外，在太阳系之外，在银河系之外，乃至于在宇宙之外，存在着类似地球的广阔天地。在那里曾经有七佛出世，他们教化众生，另众生得以度化。又或者在我们所在的宇宙中，地球并不是唯一存在生命的星球，或许在其他星球，乃至于现如今勘测不到生命的星球，在很久很久以前，都是适宜生命生存的。而七佛就降世在这些有生命的星球之上，教化众生。

佛教的“缘起性空”论体现出了无上智慧，它解释了很多现如今的科学家无法解释的东西。

“缘起论”包括两部分，即：因和缘。

“因”就是因素，“缘”就是条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因”“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

也就是说，一切果报的出现，都是因为存在因，且有缘的存在。只有因，没有缘，不会出现果；只有缘，没有因，也不会出现果。

我们常说“因果报应”，便以为不需要缘，然而佛教教义并非如此，因在缘的作用下，才会产生果，没有因和缘，就不会有果。

就比如，耶和华神创造了亚当和夏娃，亚当和夏娃便是因，亚当和夏娃偷吃了禁果则是缘，结果便是亚当和夏娃生出了后代。如果亚当和夏娃始终没有偷吃禁果，他们就不会生出后代。而同理，如果禁果摆在那，但没有亚当和夏娃，一样不会有后代出生。

“性空论”说一切事物的本性不是实有，因为如果本性实有，便和“缘起”矛盾。也就是说如果一切事物的本性实有，这些事物的产生就不需要什么因缘，而是直接由本性转生即可。继而，如果一切事物的本性实有，那么就没有修行的意义了，因为实有的东西是不会改变的，无论你如何修行，都不会变。如此，世界将不会变得如此色彩斑斓，永远都是一成不变的，因为每个事物的本性不会变。

然而现实并非如此，我们看到世间万事万物总在不停变化着，哪怕是太阳和月亮，都在不断发生着微小的变化，只是普通人肉眼无法察觉而已。同时，一花一草一木，都是不尽相同的，自然界内没有一模一样的两片叶子，没有一模一样的两朵花，他们都总是有所不同。

因为“性空”，所以，超越变得可能，通过修行能够从“愚痴”变成“正觉”，因为本性虚无，便会随着修行的积累而不断变化。


所以，我们可以看出，佛教的“缘起性空”论是非常微妙而充满智慧的，这种智慧是“无上”的，也是值得我们学习体悟的。