众所周知，佛说因果轮回，而且，众生的轮回不是一世两世就完结的，可能生生世世都会轮回。根据佛教教义，众生在整个轮回过程中，没有一个“开始”的节点，也没有一个“结束”的节点，就好比一个圆环，并没有一个固定的“开始”“结束”节点。那么，佛又为什么说三世因果，三世轮回呢？

对此，很多人解释为，三世指的是：过去世、现在世、未来世。这种解释没有错，但并不符合佛陀所说“三世”的本意。

过去世已经过去，谁也不清楚过去到底如何，未来世还没有到来，谁也说不准未来会怎样。简单粗暴地说三世轮回，显然不妥，如果一个众生过去世并未造业，而未在六道轮回，但现在世他自愿下世度人呢？

再比如，一个众生现在世为人，结果这一世便证得阿罗汉果位，那么，他未来世就不轮回，那么，又何来的三世轮回呢？

所以说，用过去世、现在世、未来世解释三世因果轮回并不妥当。

那么，究竟为什么佛说三世因果，而不是多世呢？这里我圣忠分享一下一些佛学研究者的观点。

先说观点：佛所说的三世是由十二因缘决定的，称为“业感缘起”。十二因缘共同组成了因果轮回“圈”，解脱轮回，也就是跳出轮回圈。

十二因缘组成的轮回圈没有“开始”和“结束”节点，不过，十二因缘出现在众生的三世之中。我们假定用第一、第二、第三来说明，那么：

第一世的因缘为：无明、行

第二世的因缘为：识、名色、六入、触、受、爱、取、有

第三世的因缘为：生、死


三世因果轮回圈的基本原理如下：

第二世的报身的“生”由第一世报身的“无明”和“行”决定。所以称“无明、行”为“过去二因”。

无明就是愚痴，（宿感）；

行就是行为，造业，（宿业）。

在宿感的驱动下，就会有宿业，有宿业报身就转生了。报身转生后的“识”由宿业驱动，然后是投胎，投胎的一刹那，便已经具备微细的五蕴，但“识”依然占主导地位。

然后在母胎中形成精神与肉体，就是“名色”。接着是具备感官，这个阶段就是“六入”。

以人来说，从人脱离母胎到三岁这个阶段，就是“触”。这个阶段的人无法辨别苦乐善恶好坏是非，由根、境、识和合。

接下来能够分辨苦乐善恶好坏是非，但不起淫欲的阶段，是“受”。也就是在人生理成熟之前的阶段，这个阶段也就是童子阶段。

然后就是生理渐渐成熟，生出爱欲，乃至起了淫欲，这个阶段就是“爱”。而第二世的“爱”就相当于第一世的“无明”。也就是说，“爱”和“无明”类似，都是愚痴不明，会因此生出造业之心，乃至行为。

再然后，欲望愈发强烈，想要名誉、金钱、地位，等等，这个阶段就是“取”。“取”也是同样的，相当于第一世的“无明”，因为取而会生出造业之心及行为。

再之后，就是由“取”之因缘，积累了许多果报之业（就是“取”这个阶段会造很多业，这些业将注定下一世的报身。），这个阶段就是“有”。“有”相当于过去世的“行”，在这个阶段，宿业就基本注定。

有了第二世的“爱、取、有”，第三世的报身基本就决定好了。所以称“爱、取、有”为“现在三因”。

现在三因决定了第三世的“生”，叫做“结生识”，相当于第三世的“识”。第三世的报身同样会经历第二世的这样一个完整的过程：识、名色、六入、触、受、爱、取、有。也就是说，十二因缘轮回圈的“生”就相当于第三世的“识”。

生的结果，是老死，佛说有生必有死，生的结果一定是死，想要不死就不生。十二因缘轮回圈的“老死”就相当于第三世的“名色、六入、触、受”。

然后“爱、取”相当于第一世的“无明”，“有”相当于第一世的“行”。这样就“尾首相连”，三世轮回圈就这样循环往复。


所以，我们佛说三世因果轮回，而不是多世。这都是基于十二因缘说而形成的理论。