上一篇我分享了隐山禅师和洞山禅师见面的故事，俩人见面后进行了一些禅对话，这一篇我圣忠对他们的对话做一个解析。

首先，隐山禅师问洞山禅师，这山里没路，你是从哪里来的？然后洞山禅师回答，我能走到你这里，就不能说没有路。

在这个对话中，路原本是没有的，只要你走，就有路，或者说路在脚下，路是由脚开辟的。所以，有脚就有路，而不是有路就有脚。那么这个对话的禅意是，佛性是开辟一切的源泉，任何东西，只要佛性现前，立马就有了。比如，菩提智慧，佛性现，智慧就会现。智慧好比路，而佛性好比脚，有佛性就有智慧。

然后，洞山禅师问，你又是怎么到这座山来的？隐山禅师回答，我不是从云水来。这个对话有意思，“我不是从云水来”，所以，我可以从其他任何地方来，就是你管我从哪里来的，反正你已经到山上来了，问我从哪里来还有意义吗？

这就好比说，你口渴了，我给你一杯水，你喝完了，然后你问我这水怎么来的有什么意义呢？就算这水我是从卫生间接来的，你都已经喝到肚子里去了，知道了还能吐出来吗？

就是这样，洞山禅师已经走到隐山禅师面前了，还去问上山的路有什么意义呢？所以隐山禅师说，你管我从哪里来。

禅意就是，既然你已经佛性显现了，就不要问佛性显现的方法，就好比说，你已经到了对岸，你就不要问怎么到达的对岸，没有什么意义了。

再往后，洞山禅师问，是你先在这里还是山先在这里的？隐山禅师回答不知道。洞山禅师随即问，你为什么不知道？隐山禅师回答，因为春秋不到来。

这个对话也非常有意思，这里洞山禅师问了一个看似非常小儿科的问题，是你先在这里还是山先在这里，我想这个问题，普通人不用想都知道，肯定是山先在这里的，一般人也不会问这种问题。但洞山禅师的用意并不是表面的意思，他的意思是，你（相）先有，还是佛性先有？那隐山禅师回答，不知道。说是我（相）先有，不对，因为一切相都是虚幻，先有虚幻的还是先有实相的？这就好比说先有鸡还是先有蛋？怎么回答都不对。所以，隐山禅师索性回答不知道。

洞山禅师却不放过隐山禅师，继续追问你为什么不知道？意思是说，你不是大禅师吗？不是有大智慧吗？你怎么能不知道？隐山禅师回答，因为春秋不到来。隐山禅师的意思是，“春”和“秋”不能同时到来，也就是说，虚相和实相不会同时有，鸡和蛋不会同时有。

虽然隐山禅师没有真正回答这个问题，但也说的明白了，鱼和熊掌不可兼得，没有人能二者兼得，我虽然是大禅师，但我也无能为力。

然后，洞山禅师又问了，什么样的人是宾客中的主人？隐山禅师反问，宾客和主人相差多少？洞山禅师回答，就像长江水的波浪。隐山禅师问，宾客和主人见面有什么讲究？洞山禅师回答，就像清风吹拂明月。

这段对话中，“主人”指的就是佛性，“宾客”指的是虚相。虚相和佛性相差多少？就像长江水的波浪一样，什么意思？就是波浪在水上翻滚，但最终还是要回归于水，浪花再如何绚丽，最终都会消失不见。虚相无论如何最终还是要回归佛性，虚相如梦幻泡影，最终都会消失不见。

然后，隐山禅师问，佛性和虚相见面有什么讲究？洞山禅师回答，就像清风吹拂明月，什么意思？清风吹拂明月，会对明月产生任何影响吗？当然不会，同样的，虚相无论怎么做，对佛性产生不了任何影响。

也就是说，无论虚相好恶美丑、穷富脏净，等等，不会对佛性产生任何影响，佛性真真是出淤泥而不染。


其实禅师们的对话禅意满满，但并不复杂，当我们简简单单地去想，就会想明白，没什么复杂的。